معنى الأمّي

وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ (78) البقرة

قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ (75) آل عمران

هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ (2) الجمعة

الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ (157) الأعراف

فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ (158) الأعراف

وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ (20) آل عمران

 

 

قيل إن الأمّي نسبة إلى الأم مثل (أم الإنسان)[1] أو (أُم الشيء، أي أَصْلُه)[2] أو (أم القرى مكة)[3] أو (أم الكتاب)[4]، وغير ذلك من الاشتقاقات البعيدة[5]. وكل ذلك خطأ، والصحيح هو كما يلي:

 

(1) بداية الفهم الصحيح: الأمّي نسبة إلى الأمّة

الأمّي والأمّيون (نسبة إلى الأمّة)، أي الجماعة والشعب. وقد قال به كثيرون، ولكنهم عادة ما يربطون الأمّة بمعنى (عدم القراءة والكتابة)[6] أو إلى أمّة العرب[7]. وهذه بعض تلك الأقوال حسب الأقدمية:

[أُمِّي لِأَنَّهُ نسب إِلَى أمة الْعَرَب أَي جماعتها/ ابن قتيبة][8]، [نسبوا الى ما عليه الامة/ النحّاس][9]، [الأمّي منسوب إلى الأمة/ الثعلبي][10]، [منسوب إلى الأمّة/ الراغب الأصفهاني][11]، [منسوب إلى أُمَّتِهِ، أَصْلُهُ أُمَّتِي/ البغوي][12]، [نسب إلى الأمة/ ابن عطية][13]، [الأمي منسوب إلى أمة العرب/ الرازي][14]،  [والأمي ... وقيل نسبة إلى أمة العرب/ الفيومي][15]، [الأمي ...  نسبة إلى الأمة، وهي: العامة/ العيني][16]، [الأمي: نسبة إلى أمة العرب/ ابن الهمام][17]، [أمّيّ ...  منسوب إلى الأمة بمعنى الجماعة/ القاري][18]، [الأمي ... منسوب إلى الأمة فحذفت التاء فهو كالعامي/ داماد أفندي][19]، [والأمي ... والأظهر أنه منسوب إلى الأمة بمعنى عامة الناس][20]، [الأمي: نسبة إلى أمة في قول/ دروزة عزت][21]

ونسبة الأمّي إلى الأمّة ليس خطأ، بل هو اشتقاق قديم رائع وصحيح، ولكنه ليس دقيقاً. والصحيح أن الأمّي ـ في أصل الكلمة اللغوي ـ هو بمعنى الأممي، أي أنه نسبة إلى الأمم (الشعوب) بالجمع، وليس نسبة إلى الأمّة بالمفرد.

 

(2) فهم أفضل: الأمّي هو من كل الأمم غير أهل الكتاب

ذكر بعضهم أن الأمّيين هم كل الشعوب (عدا اليهود) أو (عدا اليهود والنصارى)، وليس فقط أمة (العرب). وهذا تعريف أفضل وأصحّ في المعنى، ولكنه لا يفسر الأصل (اللغوي) لكلمة الأمي:

 [ليس علينا في الأميين ...  يعنون: من ليس من أهل الكتاب/ عبد الرزاق الصنعاني][22]، [الأميُّون من المجوس/ الطبري][23]، [المراد بِالْأُمِّيِّينَ غير أهل الكتاب/ السرخسي][24]، [ودخل من لا كتاب له تحت قوله الأميين/ الرازي][25]، [الْأُمِّيِّينَ ...  من ليسوا من أهل الكتاب/ البيضاوي][26]، [وكل أمة لم تكن من الذين أوتوا الكتاب فهم من الأميين؛ كالأميين من العرب ومن الخزر والصقالبة والهند والسودان وغيرهم من الأمم الذين لا كتاب لهم، فهؤلاء كلهم أميون/ ابن تيمية][27]، [يعنون من ليس من أهل الكتاب/ ابن حجر العسقلاني][28]، [الأميين ...  مَنْ ليس من أهل الكتاب/ أبو السعود][29]، [المراد بالأميين مقابل أهل الكتاب ... فيشمل الفرس إذ لا كتاب لهم كالعرب/ الألوسي][30]، [(أميين: كل من كان غير يهودي/الأميون: ما سوى اليهود من الأمم والشعوب)/ مجلة البحوث الإسلامية]، [أما غير اليهود ويسمونهم الأميين ... وهم في الحقيقة يعنون كل من سوى اليهود][31]، [وذهب كثير من المفسرين إلى أن الأميين الذين لا كتاب لهم، أي: الذين ليسوا يهودًا ولا نصارى/ جواد علي][32]، [مزاعم اليهود ... ليس عليهم في الأميين سبيل، أي أن كل من كان على غير ملتهم][33]، [فالأميون إذن هم الذين ليس لهم كتاب سماوي/ يرى كثير من اللغويين والمتكلمين والمفسرين أن لفظ "الأميين" يعني الذين ليس لهم كتاب ديني سماوي، فهم إذن في مقابل "أهل الكتاب"/ الجابري][34].

وهذه خطوة أفضل نحو الطريق الصحيح. فليس فيها الأمّي محصوراً بالعربي فقط (أمّة العرب)، وإنما الأمّي هو من كل الشعوب (الأمم)، عدا اليهود. ولكن هذا الفهم الأفضل، ربما لم يفسر كيف ظهرت كلمة الأمي (لغوياُ)، كما فسّرها القول الأسبق الذي نسب الأمّي لغوياً إلى (الأمّة).

ونضيف تفسيراً مهماً قاله القدماء: [عَنْ مُجَاهِدٍ: {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ} "الجمعة: 3" قَالَ: «يَعْنِي مِنْ رَدَفَ الْإِسْلَامَ مِنَ النَّاسِ كُلِّهِمْ»/مجاهد][35]، [{وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ...} ... فآخرون في موضع خفض عطفا على الأميين. ... فقال بعضهم: عني بذلك العجم/ وقال آخرون: إنما عُنِي بذلك جميع من دخل في الإسلام من بعد النبيّ كائنًا من كان إلى يوم القيامة/ (وَآخَرِينَ مِنْهُمْ ...) قال: هؤلاء كلّ من كان بعد النبيّ إلى يوم القيامة، كلّ من دخل في الإسلام من العرب والعجم. وأولى القولين في ذلك بالصواب عندي قول من قال: عُنِي بذلك كلّ لاحق لحق بالذين كانوا صحبوا النبيّ في إسلامهم من أيّ الأجناس/الطبري][36]. فالآخرون بالآية [وَآخَرِينَ مِنْهُمْ] هم أيضاً أميون، لأن الله جعل هؤلاء الآخرين من الأميين [هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ ... (2) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ ... (3) الجمعة].

 

 

(3) الفهم الصحيح

يبدو أن المعنى اللغوي الصحيح لكلمة الأمّي هو: (الأممي)، أي الذي هو من الأمم (غير أمة بني إسرائيل).

ومن السهل الانزلاق في الخطأ وتوهّم أن كلمة (الأمّي) هي نسبة إلى المفرد (أمّ، أمّة)، بينما الحقيقة أن كلمة (الأمّي) هي نسبة إلى الجمع (الأمم). وسبب هذا الوهم هو الظن الخاطئ أن كلمة (الأمّي) هي من اختراع اللسان العربي، وعلى هذا الوهم ستبدو كلمة الأمي ـ حسب اللسان العربي ـ كأنها نسبة للمفرد (كأنها: أمّ/أمة + ياء النسبة). بينما في الحقيقة كلمة (الأمي) هي كلمة معرّبة في الأصل (ليست من اختراع لسان جزيرة العرب).

فينبغي الانتباه إلى أن كلمة (الأمّي) ليست كلمة عربية في الأصل، ولذلك فهي ليست نسبة إلى كلمة (أمّة) بالمفرد. فالعرب أخذوها من غيرهم كما هي (أي حسب اللسان الآرامي أو العبري الذي اخترعها). هذا بالإضافة إلى أن المقصود من (الأمّي) أنه الذي من (الأمم) بالجمع (غير أمة بني إسرائيل). ولذلك فكلمة الأمّي هي في أصلها (الآرامي/العبري) صيغة نسبة إلى جمع معرّب (بمعنى أمم)، وليست نسبة إلى مفرد (أمّة).

 

 

أقوال مستشرقين ألمحت أو صرحت بأن الأمي هو الأممي

["أميون" ... المُعلّقون ... اشتقّوها من كلمة "أمّة" ... لكن بعد ذلك لم يشرحوا الارتباط بين معاني الكلمتين. لكن هذا يتضح عندما ننظر في التطور في معنى الكلمة الحاخامية المماثلة "goy". هذه الكلمة، التي تعني في اللغة العبرية "الناس"، أصبحت فيما بعد تعني "غير اليهودي" ....][37]، [مصطلح "أمي" Ummi  يعني Gentile  (=غير اليهود) بالمعنى التقني/ويري][38]، [أُمِّي ummy مشتق من أمّة ummat الناس، وتعني شيئًا مثل كلمة gentilis اللاتينية (= بمعنى الأمم من غير اليهود)/الأميummy  عند الأحبار بمعنى gentilis / ص 401/ سبرنجر][39]، [عندما أطلق محمد على نفسه اسم "أمّي" ummi، كان يعني بذلك أنه كان نبيًا عربيًا للأمم gentiles، مخاطبًا الأمم gentiles الذين لم يرسل إليهم رسول من قبل/ص 6/ فنسنك][40]، [بافتراض أن النبوءة كانت امتيازًا حصريًا لإسرائيل، فقد رفضوا الاعتراف بادعاءات الأمي ommi، نبي "الأمم"  'gentile' prophet][41]، [الأمي ummi ... ، كونها مجرد نقل للعربية من العبرية غوييم goi ، goyim. ولم يصغ محمد كلمة الأمي، وإنما أخذها من كلام سمعه. حيث كلمة الأمي تقصد "أي" أو "كل" شخص ليس من العرق الإسرائيلي، ... والآية2:73 (قصد الآية 78)... معناها (ومن بينهم بعض الغوييم الذين لا يعرفون الكتب المقدسة)][42].

 

 

أقوال حديثة لبعض المسلمين

عبّاس محمود العقّاد: [معنى كلمة الأميين: ... إلا أن المسألة هنا مسألة تحقيق كلمة الأميين التي وردت في القرآن الكريم ... ص 177/ والمهم في تفسير معنى الكلمة أن نرجع إلى معناها عند أهل الكتاب، ولا سيما اليهود. فالمحقق الذي لا شك فيه أن أهل الكتاب من اليهود والمسيحيين أجمعين كانوا الى ما بعد ظهور الدعوة الإسلامية يقسمون العالم الى قسمين: بني إسرائيل، والأمم التي ليست منهم، ... فلا خلاف في أن كلمة الأمميين عند أهل الكتاب كانت تعني غير اليهود في صفة الفرد او الجماعة، ولا خلاف في أن النسبة الى الأمم بالعربية تلحق بالاسم المفرد لا بالجمع، وفاقا لقاعدة النسبة في اللغة العربية، فيقال "الأمّيون" بحسب هذه القاعدة ولا يقال الأمميون. ص 178 / ومن كلام اليهود الذي لزمتهم فيه حجة القرآن الكريم أنهم ليس عليهم في الأميين سبيل ... (... قالوا ليس علينا في الأميين سبيل) ... وأصل ذلك أن اليهود يفرقون في المعاملة بالقروض والامانات وفوائد الربا بين بني إسرائيل وغير بني إسرائيل.... فليست التفرقة في المعاملة بين أناس يعرفون القراءة والكتابة وبين أناس يجهلونها ...ولكن التفرقة في المعاملة هي بين بني إسرائيل وسائر الأمم الأجانب عنهم، أو بين اليهود والأمميين. ذلك معنى واضح لا لبس فيه، فلا موضع للشك على الاطلاق في معنى الأميين عند أهل الكتاب، وعليهم يرد القرآن الكريم ويأخذهم بما يقولونه لا بما يقوله الاخرون ... فما يعنونه هم هو موضع الرد والحجاج وهو الذي تواتر في كتبهم كما تواتر على ألسنتهم وهذا هو ما يعنونه بغير خلاف ...فإنما كانت المقابلة أصلاً بين اليهود والأمميين على إطلاقهم، ... ص 179/ (وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ ...). فاليهودية قد دخل فيها أناس من الأمم غير بني إسرائيل، فهم بطبيعة الحال لا يقرأون العبرية ولا الآرامية، ولا يزيد علمهم بصلوات الكتاب على التأمين عند انتهاء الكاهن إليه (آمين آمين). أما التعليلات الكثيرة التي وردت في الأقوال الشائعة عن أصل كلمة (الأمي) فمصدرها الجهل بما في كتب اليهود ... ص 180/ فليس أصح في تفسير الكلمة من أنها وردت على الاستعارة والتغليب للمقابلة بين أهل الكتاب وغير أهل الكتاب. وينبغي أن يتأنى المتعجلون فلا ينكروا أن أهل الكتاب كانوا يسمون العرب وغيرهم من الأجانب عنهم بالأميين، فإن ثبوت هذه الحقيقة أمر وراء كل خلاف، ... فاليهود، إذا قالوا كلمة (الأميين) فإنما يعنون بها غير بني إسرائيل ما في ذلك جدال ولا محال، ... إن القرآن الكريم لا يترك دعوى اليهود الكبرى بغير تفنيد لها وتوكيد ببطلانها، ودعواهم الكبرى هي أنهم مختصون بالنبوة دون سائر الأمم، فأين هو جواب هذه الدعوى في كتاب الإسلام، إن لم يكن جوابها في تلك الآيات. ص 181 ][43].

 [وكان اليهود يزعمون... وأن غيرهم هم «الجوييم» أو الأمميون أو الأميون/ سيد قطب][44]، [وكان اليهود يطلقون على جميع الأمم لفظ الأميين/ الخطيب][45]، [الأمي: هو كل من كان غير يهودي، نسبة إلى الأمم/ مجلة البحوث الإسلامية][46]، [الأميين: هنا بمعنى الأمم الأخرى/ دروزة][47]، [كلمة "أمي" صفة نسب من كلمة "أمم" جمع أمة ... كلمة "أمي" المشتقة من "أمم" في الجمع ... أما عن الأميين "بالجمع" ...تعني البشر من مختلف الأمم أو كل الأمم/ وكلمة "أميين" تعني الأمم كل الأمم/ عبد الرحمن بدوي][48]، [فالأميون يمثلون الأمم الأخرى، غير بني إسرائيل/حللي][49]، [اليهود كانوا يطلقون لفظ "الأمم" على غيرهم من الشعوب، ... وأن "الأمي" بهذا الاعتبار منسوب إلى "الأمم"/ فكذلك كان اليهود يطلقون على غيرهم من الشعوب لفظ: "الأميون"، أي المنسوبون إلى "الأمم" /الجابري][50]، [الأميون: يعني: جميع الأمم غير اليهود][51]، [أمي: صفة نسب من كلمة (أمم) جمع أمة، وهي مشتقة من الجمع المردودة إلى أمة في المفرد، والتي تعني: عالمي وصالح وموجه لكل الأمم، وعليه فإن (الأمي) في القرآن تعني: (النبي العالمي)، والأميين تعني البشر من كل الأمم أو من مختلف الأمم][52]، [... الأميين وهم الأمميون/ محمد قطب][53]، [.. معنى النبيّ الأمّيّ ... فهو النبيّ الأُمَـمْيّ، أي المبعوث لكلّ الأُمم، ...فالأصل هو (النبيّ الأُمَـمْي)، ...فهي مأخوذة من (أمم)، جمع لكلمة أُمّة، ...][54].

 

 

 

الأصل اللغوي لكلمة الأمي

يبدو أن هذه اللفظة في الأصل: آرامية أو عبرية، ثم سمعها العرب قبل الإسلام من أهل الكتاب (ربما من اللسان السرياني)، فنطقوها كما سمعوها أو كما يشبه ذلك.

وهذه بعض شواهد آرامية وعبرية، أرى أنها تحتوي على هذا الأصل اللغوي الآرامي أو العبري لكلمة (الأمي والأميين). واقتصرتُ على نبذة من الشواهد التي تحتوي على اللفظ الآرامي أو العبري الذي بمعنى (الأمم) بصيغة الجمع فقط، وذلك لأن الأمي منسوب إلى الأمم (بالجمع) وليس منسوباً إلى الأمة بالمفرد. ومن المهم أن ننظر في أكبر قدر من مثل هذه الشواهد في المصادر الآرامية والعبرية، لنفهم الأصل اللغوي لكلمة الأمي:

 

أولاً: الشواهد الآرامية

 (1)

 [وشأر اُمَّيَّا دي هجلي أسنفر ...]

وهو من سفر عزرا[55]. والترجمة الحرفية: وسائر (اُمَّيّا) ذي أجلى الملكُ الفلاني.../ وحسب إحدى الترجمات الرسمية: وسائر الامم الذين سباهم اسنفر ...

ونلاحظ أن كلمة (اُمَّيّا) الآرامية (التي تعني: الأمم)، تشبه كثيراً كلمة (اُمّيّ، اُمّيّين) العربية. وكلمة (اُمَّيَّا)، تكتب بالخط العبري هكذا: אמיא (= أ م ي ا)، وبالتشكيل: אֻמַּיָּא، ونلاحظ الألف אֻ مضمومة (الضمة هي النقط الثلاث)، والميم מַּ مشدّدة (الشدة هي النقطة داخل الحرف)، والياء יָּ مشدّدة. وأما حرف الألف آخر كلمة (ا م ي ا) فهو للتعريف بالآرامية (وهو بمعنى ال العربية). وكلمة אֻמַּיָּא تنطق مقطعياً هكذا: اُمْ / مَيْ / يَا

 

 

 

(2)

[...عمميأ اُمَّيَّا ولشنيأ ...]

وهو من سفر دانيال[56]. وترجمتها: الشعوب والامم والالسنة. وتكررت هذه الصيغة (عمميأ اُمَّيَّا ولشنيأ) بسفر دانيال في عدة نصوص[57]. وتكتب (اميا) بنفس الطريقة السابقة: אמיא

 

 

(3)

وبني ددن هوون تجرين وامفورين وريشي اوّمين אוּמִין

وهو من ترجوم جوناثان[58]. والمعنى: وبنو دادان صاروا تجاراً و(مستوردين؟) ورؤساء أمم.

ونلاحظ تشابه الكلمة الآرامية (اوّمين) التي بمعنى الأمم، مع الكلمة العربية (اُمّيّين).

 

 

(4)

[وليده يتكنشون اومين]

وهو من القاموس السامري الآرامي[59]. ومعناه: "و/ لِ/ يَده" (= من كلمة اليَد، بمعنى له/لأمره) يتجمّعون الأمم

 

 

(5)

[وكتيب، أدم أتم، أتم قرويين أدم، ولا أوّمين אוּמִין عكوييم]

وهو من الزوهر[60] (فنحاس 117)[61]. والمعنى: [مكتوب: آدميون (= بشر، بنو آدم) أنتم، أنتم تسمّون آدميون، وليسوا كذلك أوّمين (=الأمم) عباد الكواكب]

 

[دعبدو أوّمين אוּמִין عكوييم دعلما لشم يهوه]

زوهر[62]، (فنحاس 702)[63]: والمعنى: ذي صنعوا أوّمين (=الأمم) الوثنيون لاسم يهوه

 

 

(6)

 [عمك دي بحرت مكل اُمَّيَّا אֻמַּיָּא]

والعبارة السابقة[64] من نشيد أو شعر لأحد شعراء[65] اليهود منذ 5 قرون. والمعنى: شعبك الذي اخترت من كل اُمَّيَّا (=الأمم)

 

 

(7)

رأشي أومين (אומין)

ولعله نص من الترجوم[66]، والمعنى: رؤساء أمم

 

(8)

شواهد آرامية متفرقة

تلمود/ مجلة 12ب: يوم هشبيعي شبت هيه (= يوم السبت). ش يسرأل أوكلين وشوتين (=عندما يأكل بنو إسرائيل ويشربون)، متحيلين (= يبدأون) بدبري توره وبدبري تشبحوت (= بقراءة التوراة والتسابيح لله). أبل (=لكن) أوّمّوت هاعولام (=أمم العالم) ش أوكلين وشوتين (= إذا أكلوا وشربوا) - إين متحيلين الا بدبري تيفلوت (= لا يبدأون إلا بكلام الفجور)[67]

 

تلمود/ مجلة 16 أ: [كل هأومر (= كل من قال) دبر حكمه (=كلاماً حكيماً)، افيلو بأوموت هعولم (= حتى لو كان من أمم العالم)، نقرأ حكم (= يُدعى حكيماً)][68]

 

ترجوم اورشليم (يوناتان)، تكوين 15/11: [ونحتو أوميا (= ونزلت الأمم) هينون مدميين لعوفا مسأبا (=كأنها طيور نجسة)، لميبوز نكسيهون ديسرأل (=لنهب قرابين إسرائيل)، وهوت زكوتيه دأبرم (= ولكن زكاة وطهارة إبراهيم) مجنأ عليهون (= كانت درعاً عليها)]

 

ترجوم اورشليم (يوناتان)، خروج 15/14: [ شمعو أومَيا אוּמַיָא يترجزون (= تسمع الأمم وترتجف)، دحيلا أحزت يتهون (=خوف أخذهم)، كل  عمودي ديري ارعهون دفليشتأي (= على كل أعمدة سكان أرضهم فلسطين)]

 

ترجوم اورشليم (يوناتان)، تثنية 32/43: // شبحو أوميا عميا بيت يسرأل (= سبّحوا إيها الأمم والشعوب ويا بيت إسرائيل ...)

 

ترجوم اورشليم (يوناتان)، المزامير 33/10: [تبّر ملكة عمميا (=تبّر ما أشارت به الشعوب)، بطيل محشبة اومييا (=أبطل ما حسبته الأمم)]، أي أن الله هو الذي تبّر (أهلك/دمّر) وأبطل.

 

ترجوم اورشليم (يوناتان)، المزامير 105/44: [ويهب لهون ارعت (=أرضات/أراض) عممين، وليعوت (= تعب) اوميا يرتون (= يرثون)]، والمعنى: يهب لهم أرضات الشعوب، وتعب الأمم يرثون.

 

ترجوم اورشليم (يوناتان)، أخبار الأيام الأول 16/24: [اشتعو بعمميا يقريه (=أخبر بالشعوب وَقارَه)، بكولهون أوميا فريشووتيه (=بكل الأمم معجزاتَه)]، أي أن الله أخبر بذلك

 

مدراش تنحوما (من القرن 5/6م إلى نهاية القرن التاسع م): [أبل أموت هعولم (= أمم العالم) يهيو عوبدين اوتو (= يعبدونه) برعده (= بارتعاد/بخوف)][69]

 

أبو حسدا الصوري، شاعر من القرن 11م: [ومدحل كل أمي علمه]، وهي سامرية آرامية (موقع: the-samaritans.net) / والمعنى: ومرعب كل أمم العالم

 

عوبديا سفورنو، حبر إيطالي من القرن 16م: [وحسيدي أوموت هعولم: يقريم (= وقورون، محترمون، جليلون) أصلي (=عندي، لدي)، بلي سفق (= بلا شك)][70]، والمعنى: (أتقياء/ صالحو) أمم العالم، (وقورون/جليلون) عندي، بلا شك

 

تلمود/نشايم/ سوطه[71] [هيأك لمدو اومّوت هاعولام توراه][72]، والمعنى: كيف تعلمت أمم العالم التوراة؟ وكذلك: [كي سيد مه سيد اين لو تقنه الا سريفه (= مثل الشِيد أي الجص ليس له تقنه أي علاج الا الحرق)، اف اومّوت هعولام اين لهم تقنه الا سريفه (= أيضاً أمم العالم ليس لهم تقنه الا الحرق أي في جهنم)][73]

 

تلمود/ ويقرأ ربه[74]: [אֻמּוֹת הָעוֹלָם اُمّوت هعولم אֵין ليس לָהֶם لهم סוֹמְכִין أمانة، ... אֻמּוֹת הָעוֹלָם נִקְרְאוּ نقرأو (=يقال لهم، يُدعون) חֲכָמִים حكماء ... אֻמּוֹת הָעוֹלָם נִקְרְאוּ תְּמִימִים تميميم (= تامّين، كاملين)... אֻמּוֹת הָעוֹלָם נִקְרְאוּ צַדִּיקִים صديقين ... אֻמּוֹת הָעוֹלָם נִקְרְאוּ אִישִׁים ناس ... אֻמּוֹת הָעוֹלָם נִקְרְאוּ גִּבּוֹרִים جبّارين]

 

 

ثانياً: الشواهد العبرية

(1)

الأصل العبري: اُمّوّت

 [شنيم-عشر نسيأم لأمتم]

وهو من سفر التكوين[75]. والمعنى: 12 رئيساً، لأممهم. وكلمة (لاُمّتم) לאמתם أو بالتشكيل לְאֻמֹּתָם (= ل اُمُّتام)، أي (لأممهم). حرام فالكلمة هي אמת أو  אֻמֹּתָֽ (اُمُّت)، وهي جمع (= أمم بالعربية)[76].

 

 

(2)

[أحد ميسرأل وأحد مِاُمّوّت هعولم]

وهو من المدراش (بمدبر ربه)، من القرن 12م. ونلاحظ في هذا النص[77] العبارة [أحد ميسرأل وأحد مِاُمّوّت هعولم]، التي تكررت ثلاث مرات. والمعنى: واحد من إسرائيل، وواحد من (اُمّوّت) العالم. حيث (اُمّوّت) تعني (أمم). ونلاحظ أن (اُمّوّت) بهذا النص جاءت في مقابل (إسرائيل).

كذلك جاءت في النص ثلاث عبارات أخرى فيها (اُمّوّت): [أحيتفل ميسرأل وبلعم مِاُمّوّت هعولم]، [شمشون ميسرأل وجليت مِاُمّوّت هعولم]، [قرح ميسرأل وهمن مِاُمّوّت هعولم]. وكل عبارة تحتوي على اسمين (لشخصين): حيث الاسم الأول من إسرائيل، والاسم الثاني من (اُمّوّت) العالم (أي من أمم العالم).

 

 

(3)

الأصل العبري: اُمّيم

 [شبحوهو كل-هأميم][78]

وهو من سفر المزامير. ومعناها بالعربية (الأمم). ورسم الكلمة بالعبرية: האמים (= هأميم). ولو حذفنا (هاء التعريف)، فستكون هكذا: אמים، وبالتشكيل אֻמִּֽים (= اُمِّيم). والميم آخر الكلمة للجمع.

ولو جمعنا اُمِّيم بالنون كما بالعربية (بدلاً من الميم العبرية)، فستكون (اُمِّين)، وهي قريبة من اللفظ العربي (اُمّيين).

 

 

من الذين قالوا أن كلمة الأمي كلمة غير عربية الأصل

هورفتز، سنة 1926م: [الغريب لم يربط أحد حتى الآن ـ فيما يتعلق بالأمي ummi  ـ مصطلح (اموُّت ها عولام) ummöt ha-cöläm الذي ظهر في الأدب اليهودي أي "شعوب العالم" Völker der Welt مقابل إسرائيل .... عندما يصف محمد نفسه بالنبي الأمي an-nabi al-ummi ، أراد أن يقدم نفسه لليهود كواحد من (نبيي اموُّت ها عولام) nebie ummöt hä-cöläm][79]، وذكر مثله في كتاب آخر [لهذا السبب سمّى محمد نفسه "النبي الأمي"، لأنه جاء من طبقات العرب، أي من أحد "اومّوت هاعولام"، وليس من إسرائيل، ..... الأميون ummiyûn التابعون لأمم العالم (أوموت هاعولام) ummôt hâ-côlâm... علم محمد بـ "اومّوت هاعولام" من خلال اليهود في المدينة المنورة وشكّل كلمة "أمّي" بموجب هذا المصطلح][80]

 

بِل ريتشرد، ت: 1952م: [كل هذه الحقائق تجعل من المؤكد غالباً أن كلمة الأمي "ummi" تعني "غير يهودي" أو Gentile  أي من غير اليهود، وأنها مشتقة من العبارة العبرية اومّوت هاعولام ummot ha colam بمعنى شعوب العالم the peoples of the world][81]

 

رابين، سنة 1957م: [يستخدم محمد لنفسه عبارة "النبي الأمي" التي عُرف منذ زمن طويل أنها تعني"نبي الأمم"، مشتقة من الكلمة العبرية اومّوت هاعولام  ummoth ha-colam أي" شعوب العالم"، وليس كما يقول المفسرون المسلمون أنه بمعنى " النبي الذي لا يقرأ ولا يكتب "][82]،

 

عبّاس محمود العقّاد (كما ذكرنا كلامه آنفاً): [... مسألة تحقيق كلمة الأميين التي وردت في القرآن الكريم ... والمهم في تفسير معنى الكلمة أن نرجع إلى معناها عند أهل الكتاب، ولا سيما اليهود/ وعليهم يرد القرآن الكريم ويأخذهم بما يقولونه لا بما يقوله الاخرون].

 

المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام - الدكتور جواد علي (المتوفى: 1408هـ/ 1987م): وقد ذهب بعض المستشرقين ... وأن الأمية هذه أخذت من اليهود الذين كانوا يطلقون لفظة "امت" و"اميم" على غيرهم، يريدون بها الوثنيين. كما في جملة: "امت ها عولام" "Ummot ha Olam"/ وعندي أن يهود يثرب هم الذين أطلقوا لفظة "الأميين" على العرب المشركين

 

 

النيهوم/ سنة 1994م: [فكلمة (أمي) ... مصطلح توراتي مشتق من كلمة (أ و م ت ي ا) بمعنى (أممي) أي: غير تابع لأهل الكتاب من اليهود بالذات][83]

 

جعَيْط، 1999م: ["النبَيُ الأمي" يعني النبي المبعوث من غير بني إسرائيل. ... ولكلمة "أُمّي"؛ و"أميين" مقابل بالعبرية، وهي "أُمُم عُلاَم"؛ أي "أمم العالمين من غير بني إسرائيل" / فعبارة «النّبي الأمّي» ...وتعني النّبي المبعوث إلى العرب وإلى الأمم الأخرى ... هذا إذن هو المعنى الصحيح للأميّة][84]

 

الجابري/ طبعة 1، 2006م: [والواقع أن لفظ "أمي" لفظ مُعَرَّب، لا أصل له في اللغة العربية، ص 83/ عندما نبهت في فقرة سابقة إلى خلو اللغة من أصل للفظ " أمي " وما اشتق منه (" أمية" و"أميون ")، وقلت: إن هذه الكلمة معرّبة، وأن أصلها يرجع إلى لفظ " الأمم " الذي أطلقه اليهود على غيرهم ممن ليس له كتاب منزل، لم أكن أنطق عن الهوى ...، ص 94]

 

[أخذ القران تعبير(أمي أميين) عن أهل الكتاب ومن كتبهم. ان كلمة (أمي،أمم ) هي اصطلاح توراتي، يهودي الأصل، كان العبرانيون القدماء يطلقونه للدلالة به على الأفراد والجماعات والشعوب الغير إسرائيلية، أي الغير كتابيين (الأميين)][85]

 

ناصر الدين الأسد/ طبعة 2009م/: [(... ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ ...) فلفظة "الأمّيين" - على ما يبدو من ظاهر الآية- هي من كلام اليهود وليست من كلام العرب، وتقتضي أمانة البحث الرجوع إلى كتبهم، وإلى ما في لغتهم واستعمالهم، لمعرفة معنى كلمة/ قوله تعالى عن اليهود (ذلك بأنهم قالوا: ليس علينا في الأميين سبيل...) ويُفْهَمُ منه- والله أعلم- أن هذه اللفظة هي من لغتهم، وهي- إنْ صحّ هذا الفهم- عبرية الأصل والاستعمال. ذلك بأن اليهود كانوا يقسمون الناس قسمين: شعبَ الله المختار، وهم اليهود أو بنو إسرائيل أنفسهم، والجوييم أو الغوييم، أي «الأمم»][86]

 

 

نظريّة (النبيّ الأمّي) في التراث الإسلامي - أ. خالد محمد عبده، سنة 2017م/  [الاحتمال الرابع: رأيي في الأمّية... وإن فقه اللغة المقارن يؤكّد على صلة اللفظة بالمعنى المشروح في اللغة العبرية والتوراة (أميين = أمم علام) أي أمم العالمين من غير بني إسرائيل]

 

 

 

وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ (78) البقرة

الأميون كما سبق، هم كل أمم الناس (عدا اليهود). ولكن آية (وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ ...) جعلت الأميين أيضاً من اليهود. وقد قيل في معناها أقوال مثل: [والآية... معناها (ومن بينهم بعض الغوييم الذين لا يعرفون الكتب المقدسة)][87]، [العقاد: (وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ ...). فاليهودية قد دخل فيها أناس من الأمم غير بني إسرائيل، فهم بطبيعة الحال لا يقرأون العبرية ولا الآرامية ...]، [معنى الأميين في هذه الآية هم اليهود غير الإسرائيلين كالذين تهودوا من العرب أو غيرهم/حللي][88].

والأفراد والجماعات (الدخلاء)[89] من شتّى الأمم (الشعوب من غير بني إسرائيل) الذين اعتنقوا اليهودية باختيارهم[90] أو رغماً عنهم[91] أو بسبب ظروف الزمان أو المكان أو الجوار والاختلاط[92] أو التهجير والجلاء أو غيره، منذ القدم هم كثيرون جداً، وربما شكّلوا اليوم أكثر اليهود.

 

 

 

 

كلمة أمة باللغات السامية

المفرد العبري هو: אֻמָּה (=اُمّاه)، אֻמַּה (=اُمَّه)، אומה (=اومه). والجمع العبري: אומות (=اوموت)[93]، אֻמּוֹת (=اُمّوت)، وكذلك אֻמִּֽים (= اُمّيم).

والمفرد الآرامي هو: ܐܘܡܬܐ אומתא اومتا (=اُمّتا)، אֻמַּה (=اُمَّه)، אומה (=اومه). والجمع الآرامي: ܐܘܡܘܬܐ‎ (=اُمّوتا).

و بالأوغاريتية كلمة (اُمت)، وبالأكادية (اُمّاتُ)

فنلاحظ أن (الجمع) العبري والآرامي ليس فيه ميم مكررة غير مدغمة مثل الجمع العربي (أمم).

 

الخلاصة

يبدو أن كلمة (الأمّي) هي من أصل (تعريب) لصيغة جمع آرامية أو عبرية (مثل: اُمَّيَّا، اوّمّين، اُمّوّت، اُمّيم)، والتي هي بمعنى (الأمم). وذلك لأن المراد بالأمي هو أن يكون من (الأمم) الأخرى، أي بمعنى (الأممي).

فالأمي هو ما يقابل أمة بني إسرائيل. والذي يقابل أمة بني إسرائيل هو (كل) الأمم الأخرى. فالأمي هو بمعنى (أممي) أي من (الشعوب، الأمم، الأقوام، ...الخ). أي أن الأمي هو نسبة الى الجمع، ولكن هذا الجمع ليس في أصله اللغوي جمعا عربياً.

والياء في الكلمة العربية (الأمّي) هي (ياء نسبة) أضيفت إلى (تعريب) ذلك الجمع الآرامي أو العبري (اُمَّيَّا، اوّمّين، اُمّوّت، اُمّيم)، وليست النسبة في كلمة الأمي إلى الجمع العربي (الأمم). كذلك ليست النسبة في كلمة الأمي إلى الأم (الوالدة أو الأصل أو غيره). وهذا (التعريب) هو أقرب سبب في عدم وجود صيغة (الاُممي) بتكرار الميم.

ولو تخيلنا أن العرب استعملوا كلمة الأممي (بدلاً من الأمي)، لدلّ ذلك على أن العرب هم من سمّوا أنفسهم بذلك (أي بالأممي وبالأمميين، بمعنى الأمي والأميين)، أو أن العرب عرّبوا الكلمة الآرامية العبرية بمعناها وليس بلفظها (وهذا لا يكاد يحدث في التعريب).

والحقيقة أن العرب لم يسمّوا أنفسهم بالأميين، وإنما سمّاهم اليهود بذلك (اليهود سموا العرب وغيرهم من الشعوب: بالأميين). وذلك لأن كلمة الاُمّي أصلها اللغوي هو آرامي عبري (مثل: اُمَّيَّا، اوّمّين، اُمّوّت، اُمّيم) بمعنى (الأمم). ثم جاء من هذه الكلمات الآرامية العبرية التعريب الذي يعني (الأممي) أو الذي يعني (الذي من الأمم). ولذلك ظهرت صيغة الاُمّي بميم مشددة (لأنها نسبة إلى الجمع الآرامي العبري المعرّب)، ولم تظهر صيغة الاُممي (بميم مكررة).

فلو كانت النسبة إلى الجمع العربي (اُمم)، لكان لفظ النسبة هو (اُممي) و(اُمميون). ولكن كلمة الاُمّي يبدو أنها نسبة إلى جمع "آرامي/عبري" (ليس فيه ميم مكررة وإنما مشددة).

وطبعاً الأمّي ليس نسبة إلى كلمة (اُمّ) بمعنى (أم أي والدة، أم القرى، أم الكتاب)، وليس نسبة إلى كلمة أمة (شعب) بصيغة المفرد، ولكن الأمي نسبة إلى كلمة تدل على الجمع (مثل الكلمات الآرامية العبرية السابقة) والتي بمعنى الأُمم (الشعوب). فالأمي هو (الأممي) ولكن لم تظهر الميم الثانية لأن النسبة لم تكن بالطريقة العربية (لم تكن إلى كلمة أمم العربية) وإنما إلى كلمة آرامية عبرية معربة (ليس فيها ميم مكررة).

فالأنبياء ظلّوا يخرجون من بني إسرائيل لأكثر من ألف عام (منذ موسى حتى عيسى). ولذلك ترسخ الاعتقاد لدى اليهود والنصارى أن الله لا يرسل نبياً إلا من بني إسرائيل فقط (لا يرسل من الأمم الأخرى)[94]. فأبطل الله هذا الاعتقاد الخاطئ، وأرسل من الأمم أو من الأميين (= أرسل من غير أمة بني إسرائيل) أو كما تسميهم اللغة الآرامية العبرية: (اُمَّيَّا، اوّمّين، اُمّوّت، اُمّيم). وكما قال الله بما معناه أن أهل الكتاب لا يملكون احتكار الرسل في بني إسرائيل وليس اختيار الرسل بيدهم ولا يستطيعون أن يمنعوا فضل الله أن يصطفي رسله من أي شعب ومن أي أمة ومن أي قوم، فأمر اصطفاء الرسل كله بيد الله ولا أحد يتحكم فيه أو يملك أي شيء لمنعه أو تغييره (إلا الله):

[لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29) الحديد/ هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ ... ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (الجمعة: 2 – 4)/ مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (105) البقرة/ وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (73) يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (74) آل عمران/ أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا (53) أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ (54) النساء/ بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ (90) البقرة/ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ (15) غافر]/  يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ (2) النحل].

وقد وقع كفارُ قريش في نفس خطأ أهل الكتاب (الذين قرروا أن النبي لا يأتي إلا من بني إسرائيل). فأراد كفارُ قريش أن يقرروا هم أيضاً (كأهل الكتاب قبلهم) من أين ينبغي أن يأتي الرسول، فقالوا الأولى أن يصطفي الله رسولاً من عظماء فارس والروم [وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (31) الزخرف]. فبين لهم الله أن هذا ليس بيدهم [أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ (32) الزخرف].