الكعبة المشرفة أول بيت يستقبل كل الناس

إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ (96) آل عمران

إبراهيم[1] وابنه إسماعيل عليهما الصلاة والسلام هما أول من بنى بيت الله بمكة. وزمن إبراهيم قد يقترب من 2000 ق.م. ومن المعلوم قطعاً أن الناس قبل إبراهيم بآلاف السنين، قد بنوا البيوت[2] في قرى كثيرة. فماذا قصد القرآن بأن الكعبة المشرفة بمكة هي أول بيت وضع للناس؟

 

رأي كثير من المفسرين: الكعبة أول بيت على الإطلاق

علم المفسرون أن الناس قد بنوا البيوت قبل زمن إبراهيم. لكن كثيراً منهم فهموا أن كلمة (أَوَّلَ بَيْتٍ) بالآية، تعني أن الكعبة أول بيت على الأرض (على الإطلاق)، أي أن بيت الله بمكة قد سبق وجوده أي بيت آخر على وجه الأرض. فألجأهم هذا الفهم إلى قول أن إبراهيم ليس أول من بنى الكعبة[3]، وإنما فقط أعاد وجدد بناءها[4].

لذلك وضعت روايات عديدة تؤيد ما فهموه. فقالوا أن الكعبة بناها آدم[5] أو أنها من زمنه[6]. بل ذكر بعضهم أن الكعبة بنيت قبل زمن آدم[7]، بنتها الملائكة[8]. بل ذهبوا أبعد من ذلك، فقالوا بنيت الكعبة قبل خلق الأرض نفسها[9]. وسبب هذه الروايات هو فهم بعض المفسرين (أن الكعبة أول بيت على الأرض).

 

فهم آخر أقرب: الكعبة أول بيت (باعتبار صفة وميزة معينة)

بعض المفسرين اقترب أكثر من معنى الآية، فاعتبروا الكعبة (أول بيت وجدت فيه ميزة وصفة معينة) لم يسبق أن وجدت في بيت قبله. ولذلك سبق بيت الله (بهذه الصفة) كل البيوت قبله (لأنها كلها لم تكن بها هذه الصفة). وهذا الفهم هو الصحيح، وهو أكثر رسوخاً وتمعناً.

ولكن أصحاب هذا التفسير الجيّد اختلفوا في تحديد هذه (الصفة أو الميزة) التي ظهرت لأول مرة في التاريخ في بيت الله بمكة. فقال بعضهم: (أول بيت وضع فيه البركة)[10]، حيث لاحظوا وجود هذا الوصف لبيت الله بالآية [إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (96) آل عمران]. فالمعنى هو: الكعبة أول بيت فيه البركة والهدى[11]. ولكن وصف الآية لبيت الله أنه مبارك وهدى، قد لا يتعلق بأولويته أو أنه سبب رئيس في ذلك.

وبعضهم رأى أن بيت الله سبق البيوت قبله، لصفة أخرى، فقالوا أنه أول بيت لعبادة الله[12]. وبعضهم جعل بيت الله يسبق البيوت قبله، لكونه أول بيت للحج[13] أو لكونه قبلة للناس. وبعضهم جعله أول بيت (للمؤمنين)، فجعل معنى (للناس) أي للمؤمنين (أول مسجد وضع للناس، أي للمؤمنين/ تفسير السمرقندي). وبعضهم جعل (أول) بمعنى (أشرف)[14].

ربما لم يوفق أصحاب هذا الفهم في تحديد (الصفة والميزة) التي جعلت بيت الله أسبق البيوت وأولها، لكنهم خطوا خطوة موفقة للأمام، ولم يبق إلا تحديد هذه الصفة.

 

القول الأقرب

قال الرازي في تفسيره [إن قوله تعالى: إن أول بيت وضع للناس لا يدل على أنه أول بيت خلقه الله تعالى، ولا أنه أول بيت ظهر في الأرض، بل ظاهر الآية يدل على أنه أول بيت وضع للناس، وكونه موضوعا للناس يقتضي كونه مشتركا فيه بين جميع الناس، فأما سائر البيوت فيكون كل واحد منها مختصا بواحد من الناس فلا يكون شيء من البيوت موضوعا للناس، وكون البيت مشتركا فيه بين كل الناس ....]. وهناك أقوال[15] مماثلة أخرى.

لم ينتبه كثير من المفسرين لكلمة بالآية وهي (لِلنَّاسِ) [أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ]، ولكلمة أخرى معها [لِلْعَالَمِينَ]. فهذه الكلمة هي مفتاح فهم (لماذا بيت الله الذي ابتدأه وأسسه وبناه إبراهيم هو أول البيوت، رغم أن قبله بيوتاً كثيرة). والجواب ببساطة: لأنه لم يسبق أن وجد بيت عبادة لجميع الناس، قبل البيت الذي بناه إبراهيم بمكة. فالكعبة هي أول بيت في التاريخ، يستقبل كل الناس. بينما أي بيت عبادة قبل زمن إبراهيم، لم يكن يستقبل كل الناس وإنما كان مقصوراً على فئة خاصة معينة محدودة. وسنعرف أكثر عن هذا الأمر، من خلال الآثار التي اكتشفها المختصون عن أقدم معابد الأمم التاريخية.

 

آثار أقدم الشعوب تخبرنا أن المعابد لم تكن مفتوحة لعامة الناس (قبل زمن إبراهيم)

لكي نقترب من فهم الآية، علينا أن ننظر حال المعابد قبل زمن إبراهيم (2000 ق.م). وفي ذلك الحين لم يكن أكثر أهل الأرض يعيشون في دول متحضرة. وسننظر في أقدم الدول المتحضرة التي وجدت قبل زمن إبراهيم، وهي مصر والعراق.

[معابد الشرق الأدنى القديمة لم تكن أماكن للعبادة العامة مثل كنائسنا أو معابدنا اليهودية اليوم][16]

 

شواهد من مصر القديمة

من كتاب ديانة مصر القديمة، تأليف أدولف إرمان، ترجمة: د. عبد المنعم أبو بكر، د. محمد أنور شكري:

[ص 367-368 /.. الإله اوزيريس، الذي كان الميت يضع أمله فيه، غير أنه يندر أن يتجه الميت إليه بالعبادة، أو يمثل أمامه وهو يتعبد له، فقد كان حتى هذا الإله الودود يبتعد عن الأفراد، ولم يكن لأحد أن يتعبده غير الملوك. أما في الدولة الحديثة فقد تغير الحال وأصبح المتوفى على شواهد المقابر يتعبد حقا لأوزيريس ورع][17]

[ص 441/ ولما عرض اوزا-حر-رسنت على قمبيز ان الأجانب من مختلف الأجناس، يسكنون على أرض المعبد، مما يثير مقت المصريين الأتقياء، قام الملك الفارسي بما لم يكن قد قام به الملوك الوطنيون، فقد أمر بهدم بيوت الأجانب، وأجبرهم على الاقامة خارج سور حرم المعبد][18].  

 [ص 194/ وأما الفخامة التي شاعت في هذه المعابد...أصبح الدين غريبا على غالبية الشعب، بل أصبح دينا للملك- أو كما نسميه- دينا للدولة ولم يعد ديناً شعبياً. لأن الرجل من العامة لم يعد يستطيع دخول المعابد التي ما زالت تبهرنا حتى اليوم، بل ولم يكن من العبث أن توضع تماثيل الآلهة التي تستجيب للدعوات على أبواب المعابد. وهناك كان الرجل من العامة يتقدم بسؤاله إلى الإله. ورغم العظمة المحيطة بآمون فانه لم يكن إلهاً شعبياً، ...]

[ص 93/..ونخص بالذكر الملك كنصف إله، إذ كان سببا في أن أصبحت الطقوس الدينية التي تتبع في المعبد غير مفهومة لدى الشعب بعيدة عن إدراكه. فالآلهة لم تكن آلهة الشعب بل كانت آلهة الملك ابنها. فهو الذي يشيد لها المعابد ويحضر لها القرابين، وهو صاحب الحق في رؤيتها، وإذا قام الكهنة بهذه الأعمال فانما يقومون بها كممثلين له. وإذا ما أسبغت الآلهة على مصر طيباتها، فلا يحدث ذلك من أجل الشعب بل حبا في ابنها].  

[ص 233/والحقيقة أن المعابد كانت تقوم في داخل المدن بين أكداس المنازل وبين الحارات القذرة الضيقة في مدينة من مدن الجنوب. ولإنقاذها مما يقلقها من ضجيج صاخب كانت تحاط بسور عال من اللبن حتى تصبح في مكان هادئ نقي يتوسط عالما صاخبا مليئا بالقاذورات].

[ص 258/ وليست الآلهة بعد للشعب، بل هي للفرعون ... ابنها ... / وكنتيجة طبيعية لوجهة النظر هذه لم ترسم كذلك صور الكهنة في المعابد، وإنما استبدلت صورهم بصور الملك. فعلى كل الجدران كانت تمثل مناظر تقديم القرابين وكل الاحتفالات التي تحدث أمام الآلهة، ولكن الشخص الذي كان يقوم بجميع مراسمها كان الملك بشخصه دائما].

***

كتاب الديانة المصرية القديمة تأليف ياروسلاف تشرني ترجمة د. أحمد قدري:

[ص 93/ المعبودات الشعبية: ومن الواضح أن هؤلاء لم يجرؤوا، أو ربما لم يكن مسموحا لهم بالاقتراب من آلهة الدولة العظام في معابدهم الفارهة عبر النهر في مدينة طيبة بمتاعبهم واعترافاتهم، ...].

 

***

 

ومن كتب مصطفى جاد الله:

[الأضرحة الكونية (المعابد): لم تكن المعابد المصرية مبنية للعبادة العامة، ولكنها كانت معابد للآلهة المصرية المسماة نترو (الآلهة، الآلهات) التي تمثل قوى مختلفة للإله الواحد][19].

[ولذلك فإن المعبد المصري لم يكن مكانًا للعبادة العامة بفهمنا "الحديث". كانت هذه الأماكن الإلهية حقًا متاحة فقط للكهنوت، الذي كان بإمكانه الدخول إلى الملاذات الداخلية حيث يتم أداء الشعائر المقدسة والطقوس. وفي بعض الحالات، كان الملك نفسه فقط أو بديلا مأذونًا به قد أذن له بالدخول][20]

[ولذلك فإن المعبد المصري لم يكن مكانًا للعبادة العامة بفهمنا "الحديث"][21]

[ينظر الناس اليوم الى معابد الآلهة المصرية القديمة على انها أماكن يحيطها الغموض. وقد كان الأمر كذلك حتى في عنفوان الإمبراطورية ..ففي ذلك الزمن البعيد – الزمن الامبراطوري- لم يشاهد الشخص العادي سوى الاسوار الطوبية المحيطة بالفناء الواسع للمعبد المقدس والبوابات الحجرية المتباعدة ...اما داخل المعبد فلم يدخله الجمهور أبداً لأداء الشعائر والطقوس ... ولا حق لأي مصري عادي أن يؤديها بنفسه. لقد كان المصريون العاديون لهم في العبادة توجهات أخرى. فكان الملوك في واد وشعبهم في واد آخر. فكأنما كانت معابد الالهة الكبرى ليست أماكن للعبادة وانما بيوت ومساكن للالهة أو مقر خصوصي لها ولا يحق لاحد أن يتجول في مثل هذه المعابد سوى هيئته الكهنوتية. ص 217-218/ رمسيس الثاني، فرعون المجد والانتصار، كنت أ كيتشن/ترجمة د.أحمد زهير أمين]

***

من كتب متنوعة:

[سيكون من الخطأ النظر إلى المعبد المصري كأنه مثل كنيسة، أو حتى كمعبد يوناني. هنا لا تقام أي عبادة عامة؛ المؤمنين لا يتجمعون للصلاة العامة. في الواقع، لا يتم قبول أي شخص في الداخل باستثناء الكهنة][22]

[في مصر والنوبة، تركزت الحياة الدينية حول مجمعات المعابد. يعتقد أن المعبد هو منزل الآلهة وكان بمثابة مكان للعبادة. ومع ذلك، لم يسمح للشخص العادي في الجزء الرئيسي من المعبد، إلا الفناء الأمامي. وقد اعتبرت هذه الأرض المقدسة أن الكهنة والكاهنات والملوك فقط يمكنهم دخول المعبد إلى ما وراء الفناء][23]

[كما سبق ذكره، لم يُسمح لجميع الناس بالدخول إلى المعابد، وحتى أولئك المسموح لهم بالدخول لم يسمح لهم بالدخول إلى المناطق الأكثر قداسة حيث يقطن الإله][24]

[كان المعبد كونه بيت الإله، مقفلاً إلى حد كبير على الجمهور. كهنة المعبد كانوا مسؤولين عن العبادة. قد يكتفي الناس العاديون بعبادة مباشرة لآلهة أقل، وأحيانًا يتم إبقائها في المنزل][25].

 

***

مقالات من مواقع مختلفة:

[الناس العاديون يصلّون خارج المعبد][26]، [معابد الكرنك والأقصر ليست كنائس، عامة الناس لا يُسمح لهم بالدخول. فقط كهنة آمون المدربون][27] ، [لم يسمح للجمهور داخل هذه المعابد، ولا أي معابد أخرى. لم يكن غرض المعابد المصرية أن تكون مكانا يذهب فيه الناس المجاورون إلى العبادة. بل كانت المعابد أماكن يكرس فيها الكهنة أنفسهم لرعاية وتكريم آلهة معينة][28]، [ليس كل شخص يسمح له بدخول المعابد على أساس منتظم. وفي أيام المهرجانات الخاصة كان يسمح للأشخاص العاديين بالدخول فقط إلى المنطقة الأولى في المعبد التي تسمى الفناء. وأما غير ذلك، لم يكن يُسمح لهم قط بدخول المعبد][29]، [كانت الآلهة والآلهات تُعبد عادة في المعابد، التي يديرها الكهنة. هذه المعابد لم تكن أماكن للعبادة العامة، ... و عوضاً عن ذلك كان باستطاعة المصريين أن يعبدوا إلههم أو إلهتهم في المنزل باستخدام أصنام منزلية صغيرة][30].

 

 

شواهد من العراق القديم

[في وسط كل مدينة سومرية كان يوجد برج ذو سلالم أو درج، يدعى زقورة، وعلى رأس البرج معبد ... كان يُسمح للكهنة فقط، بالعبادة في المعابد][31]

[على الرغم من دعم عامة الناس لها، إلا أن هذه المعابد لم تكن أماكن للعبادة العامة][32].

[وكما قال لامبرت في دراسته عن التضحية في المعابد في بلاد ما بين النهرين، "على الرغم من دعمها العلني، لم تكن هذه المعابد أماكن للعبادة العامة. فقط الكهنة، وضمن الحدود العائلة الحاكمة وأعلى ضباط الدولة سيسمح لهم بالدخول والمشاركة في هذه العبادة "][33].

[في سومر، كان يُعتقد أن الزقورات كانت مسكنًا للآلهة، ولم يُسمح على الزقورات، أو في الغرف في قاعدتها، إلا للكهنة][34].

[لم تكن زقورات بلاد ما بين النهرين أماكن للعبادة العامة أو الاحتفالات. كان يعتقد أنها مساكن للآلهة. تقريبا كل مدن الولايات لها إله راعى خاص بها. فقط الكهنة كان يُسمح لهم بالصعود إلى أعلى الزقورات أو في الغرف في ...][35].

[الزقورة لم تكن مكانًا للعبادة العامة. كان المعبد يعتقد أنه موطن الآلهة، وكان يسمح فقط للكهنوت بالوصول إليه][36].

 [يصلى أهل بلاد ما بين النهرين إلى الآلهة ويطلبون حياة طويلة ومزدهرة. لم يسمح للناس العاديين بالذهاب إلى داخل المعابد][37]

 [الزقورة ... فقط ذوو القداسة والكاهن الأعظم أو الكاهنة، كان لهم حق الوصول إلى مسكن الإله][38]

  

المعابد القديمة كانت تابعة للملوك

لم تكن المعابد القديمة بيوتاً حرة مفتوحة أو عامة لأجل كل الناس. فالذي أسس المعبد وبناه ويملكه واختص به هو الملك[39] الكاهن الأعظم (الذي كان يمثل إله البلاد أو الآلهة) ثم الذين يمثلون الملك من موظفيه (الكهنة).

وكما أشارت الآيات القرآنية عن فرعون [مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي (38) القصص/ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي (29) الشعراء]، حيث كان الملوك القدماء يملكون ويحتكرون المعابد، ويسيطرون عليها. وكان الملك فقط (ومن يمثله من الكهنة) هو من يستطيع التعبد مباشرة للإله، وليس الشعب (الذي يتعبد الإله من خلال الملك وكهنته). ولذلك لا يقبل الفرعون أن يكون للشعب إله مباشر، غيره هو. فالهدف النهائي من تلك المعابد القديمة الخاصة المملوكة التي بنتها الملوك القدماء، هو تعظيم الملك نفسه وسلطته (لم يكن الهدف منها عاماً إنسانياً مجرداً لأجل الإنسان العادي البسيط).

بينما بيت الله (الذي أسسه وابتدأه وبناه إبراهيم)، لم يكن خاصاً لفئة دون فئة (لم يكن لطبقة محددة من الناس)، ولم يكن يتبع أياً من الدول القديمة، ولا مملوكاً لأحد من الملوك أو لأحد من الناس[40]. كان بيت الله الذي أسسه إبراهيم، مستقلاً عاماً لكل الناس. فكل إنسان (ملكاً كان أو عبداً، فقيراً أو غنياً) يستطيع دخول بيت الله ليعبد رب البيت وحده. [وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ (25) الحج]. وهذا الأمر (السماح لكل إنسان بدخول بيت الله والتعبد فيه) لم يسبق أن حققه أي بيت قبل (بيت الله) الذي بناه (لأول مرة) إبراهيم وابنه إسماعيل عليهما السلام.

ونلاحظ أن العمومية والمساواة بين الطبقات في الدين قديماً لم تكن تناسب طريقة الملأ (علية القوم وكبراء القرية الذين سار على نهجهم ملوك مصر والعراق من بعدهم). فمثلاً منذ أقدم الأقوام، كان الملأ لا تعجبهم طريقة نوح الذي كان يدعو ويخاطب (كل) إنسان في قريته، فدعوته كانت للجميع دون تمييز بين طبقات الناس (يدعو كل إنسان). وكان الملأ يريدون أن يختصهم نوح بالدعوة والخطاب (يريدونها دعوة خاصة) دون غيرهم من كثير من العوام [قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (111) الشعراء/ وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا (27) هود]. فكثير من العوام في نظر الملأ مُزدرون [لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ (31) [هود] وينبغي أن يُطردوا للخارج [وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا (29) هود/مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ (30) هود]. فكانوا لا يفهمون أن يتساوى العزيز والذليل في الدين. ولذلك كانت المعابد بعد زمن نوح حتى زمن إبراهيم، تبنى للخاصة فقط (طبقات المجتمع العليا)[41]، وتحظر على الطبقات السفلى (العامة غالبية الناس) الذين لا يعرف أكثرهم طقوس المعبد ومعتقداته ودينه.

 

ارتباط بيت الله في القرآن بكلمة الناس

{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا (124) البقرة/ وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ (125) البقرة/ إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ (96) آل عمران/ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ (97) آل عمران/ جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ (97) المائدة/ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ (25) الحج/ وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ (27) الحج/ حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ (67) العنكبوت

هذه ميزة بيت الله التي تميز بها عن البيوت قبله، أن بيت الله (لكل) الناس. بيت الله (منذ أن بناه إبراهيم، الذي كان هو أول من أسسه وابتدأه) كان أول بيت في التاريخ لم يكن محظوراً على أي إنسان أراد أن يعبد رب البيت وحده ويدخل حرمه، فلا يتميز في ذلك إنسان على إنسان. بينما كان كل بيت عبادة قبل زمن إبراهيم (قبل بنائه الكعبة)، يمايز بين الناس ويحظر على أكثر الناس (بل على أكثر من يقطنون قرب المعبد)، أن يتعبدوا فيه أو يتواجدوا داخل حدود المعبد.

ولذلك يكون بيت الله هو أول بيت حقق أمراً جديداً لم يكن معروفاً قبل زمن إبراهيم، وهو السماح لكل إنسان بدخول حرم بيت الله وبالتعبد فيه لرب البيت وحده. بينما البيوت (المعابد) الأقدم لم تكن حرة مجردة بل كانت خاصة تابعة للملوك، وكانت تحظر على أكثر الناس دخولها (إلا إذا أذن الملك ومن يمثله من الكهنة لتلك الفئة المحدودة من الناس).

فلأول مرة في تاريخ البشرية (منذ زمن إبراهيم عليه السلام)، ظهرت سُنّة جديدة (لم تكن معروفة للناس قبل ذلك ولم يسبق أن خطرت ببالهم). إذ رأى الناس في زمن إبراهيم أمراً جديداً لم يكن معهوداً من قبل، وهو أن كل إنسان يستطيع أن يدخل إلى حرم بيت الله بمكة، ولا يستطيع أي بشر أن يحظر عليه ذلك، وأن يتعبد مباشرة إلى رب البيت دون أي وساطة كهنوتية. ولأول مرة في التاريخ رأى الناس (زمن إبراهيم) كل طبقات الناس (الشريف والضعيف والحر والعبد والرجل والمرأة) يتعبدون بكل حرية عند بيت الله دون حظر ولا منع، بعد أن تعود الناس لآلاف السنين قبل ذلك (أن المعابد محظورة على العامة)، ولا يدخلها إلا الطبقة الخاصة (الملوك وكهنتهم ومن يأذنون لهم).

وحتى بعد زمن إبراهيم بقرون طويلة، استمر حظر جمهور العوام من دخول أكثر المعابد. لكن مع الزمن وببطء شديد بدأت هذه العادة القديمة تتلاشى وتندثر، بعد أن أخذت البشرية تتأثر تدريجياً وتقتدي بمثال بيت الله بمكة الذي أسسه إبراهيم عليه السلام. وأخيراً أصبحت كثير من بيوت العبادة عامة مفتوحة للجميع لا تفريق فيها ولا تمييز ولا تحيز، كما هو معروف.

فالبشرية كانت قد جهلت ونست كيف ومتى وأين ابتدأ هذا الأمر العظيم، الذي بسببه فتحت أماكن العبادة المختلفة أبوابها فيما بعد لكل الناس ممن يريدون أن يتعبدوا فيها. فأعلمنا القرآن وذكّرنا وأعاد إلى دائرة الضوء ما طمسه ظلام التاريخ، أن هذا الواقع الجديد (التي لم تعهده البشرية من قبل) قد ظهر لأول مرة في مكة زمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وأن أول بيت حقق هذا الأمر هو بيت الله بمكة كما فصّل القرآن العظيم في ثنايا آياته الكريمة.