أغنى وأقنى

[1] تفسير ابن عطية: وعبر المفسرون عن أَقْنى بعبارات مختلفة. وقال بعضهم: أَقْنى معناه: أكسب ما يقتني، وقال مجاهد معناه: أغنى وأرضى. وقال حضرمي معناه: أغنى عن نفسه وَأَقْنى أفقر عباده إليه. وقال الأخفش: أَقْنى أفقر، وهذه عبارات لا تقتضيها اللفظة، والوجه فيها بحسب اللغة أكسب ما يقتني.

[2] تفسير عبد الرزاق: {أَغْنَى وَأَقْنَى} [النجم: 48] قَالَ: «أَغْنَى وَأَخْدَمَ»/ تفسير الطبري : عن مجاهد، ... قال: أغنى: مَوَّل، وأقنى: أخدم/ عن الحسن، قوله: (أَغْنَى وَأَقْنَى) قال: أخدم/ عن قتادة، في قوله: (أَغْنَى وَأَقْنَى) قال: أغنى وأخدم/ تفسير السمعاني: قَالَ القتيبي: أغْنى أَي: أعْطى المَال وأقنى أَي أخدم كَأَنَّهُ أعطَاهُ من يَخْدمه./ تفسير القرطبي : وقيل: (أقنى) جعل لكم قنية تقتنونها، وهو معنى أخدم أيضا.

[3] التحرير والتنوير: وعن مجاهد وقتادة والحسن: أقنى: أخدم، فيكون مشتقا من الْقِنِّ وهو العبد أو المولود في الرق فيكون زيادة على الإغناء.

[4] تفسير ابن أبي حاتم : عن ابن عباس في قوله: أغنى وأقنى قال: أعطى وأرضى/ تفسير التستري: وقال ابن عيينة: أغنى وأقنى أي أقنع وأرضى/ تفسير الطبري : وقال آخرون: بل عُني بذلك أنه أغنى من المال واقنى: رضي/ عن ابن عباس، قوله: (وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى) قال: فإنه أغنى وأرضى/ عن مجاهد (وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى) قال: أغنى موّل، وأقنى: رضّى/ عن ابن عباس، قوله (وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى) يقول: أعطاه وأرضاه/الماوردي: أغنى بالقناعة وأقنى بالرضا/ صفوة التفاسير: {وَأَنَّهُ هُوَ أغنى وأقنى} ... وقال ابن عباس: أعطى فأرضى، أغنى الإِنسان ثم رضاه بما أعطاه

[5] التحرير والتنوير : ويظهر أن معنى أقنى ضد معنى أغنى رعيا لنظائره التي زاوجت بين الضدين من قوله: أضحك وأبكى [النجم: 43] وأمات وأحيا [النجم: 44] ، والذكر والأنثى [النجم: 45] ، ولذلك فسره ابن زيد والأخفش وسليمان التميمي بمعنى أرضى

[6] تفسير السمرقندي : وقال عكرمة: أَغْنى يعني: أرضى وَأَقْنى يعني: وأقنع/ التفسير الوسيط للواحدي : وقال مقاتل، ومجاهد: أقنى: قنع، ورضي بما أعطى الفقير/ [الدر المنثور في التفسير: {أغْنى} قَالَ: أَكثر {وأقنى} قَالَ: قنع/ وأقنى من الْغنى فقنع بِهِ]

[7] تفسير البغوي: وقال ابن عباس: أغنى وأقنى أعطى فأرضى. قال مجاهد ومقاتل: أقنى أرضى بما أعطى وقنع/ تفسير ابن عطية: وقال ابن عباس: أَقْنى قنع. والقناعة خير قنية، والغنى عرض زائل، فلله در ابن عباس.

[8] التفسير القرآني للقرآن: والإقناء، ليس من القنية، كما يقول المفسرون، ...وهذا- والله أعلم- لا يتفق مع نسق النظم الذي جاءت عليه الآيات، مقابلة بين الشيء وضده: الضحك والبكاء، والموت والحياة، والذكر والأنثى.. فقوله تعالى: «أقنى» .. هو- والله أعلم- بمعنى منع، وحرم.. وهو مأخوذ من قنى المرء الشيء، إذا صانه، وضن به ...فالإقناء من الله سبحانه وتعالى بمعنى المنع، أي أنه سبحانه أغنى أناسا، ومنع المال عن أناس، ... قوله تعالى: «أقنى» بمعنى صان وحفظ، يدلّ بظاهره على الفقر/ تفسير الماوردي : أغنى بأن مَوّل وأقنى بأن حرم، قاله مجاهد/ تفسير السمعاني: وَيُقَال: أغْنى وأقنى: أَي: وسع وقتر/ التفسير المنير للزحيلي: وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى أي وأنه وحده الذي أغنى من يشاء من عباده، وأفقر من يشاء منهم، حسبما يرى من الحكمة والمصلحة للخلائق، فالإغناء والإفقار أو الإعطاء من المال والمنع منه، كلاهما بيد الله/ تفسير القشيري : وقيل «أَقْنى» :أي أحوجه إلى المال- فعلى هذا يكون المعنى: أنه خلق الغنى والفقر.

[9] كتاب الأفعال: "قنِيت" الجارية قنيةً مُنعِت من اللعَب مع الصبيان/ إكمال الإعلام بتثليث الكلام: قِنَا الْجَارِيَة: إِذا صانها وحجبها من ملاعبة الصّبيان.

[10] تفسير الطبري: وقال آخرون: بل عُنِي بذلك أنه أغنى نفسه، وأفقر خلقه إليه/ زعم حضرميّ أنه ذكر له أنه أغنى نفسه، وأفقر الخلائق إليه/وقال آخرون: بل عُنِي بذلك أنه أغنى من شاء من خلقه، وأفقر من شاء.

[11] تفسير البغوي: وقال ابن كيسان: أولد. 

[12] ياقوتة الصراط في تفسير غريب القرآن : أغْنى، أَي: أعْطى مَا يَكْفِي/ سلسلة التفسير لمصطفى العدوي: فالغنى هو الاستغناء عن الناس/ تيسير التفسير للقطان: {هُوَ أغنى وأقنى} فأعطى ما يكفي/ أيسر التفاسير للجزائري : وأنه هو أغنى واقنى: أي وأنه هو وحده أغنى بعض الناس بالكفاية/ الموسوعة القرآنية : أَغْنى أعطى ما يكفى/ زاد المسير :وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى فيه أربعة أقوال: أحدها: أغنى بالكفاية/ تفسير الرازي : فنقول: أغنى يعني دفع حاجته ولم يتركه محتاجا لأن الفقير في مقابلة الغني، فمن لم يبق فقيرا بوجه من الوجوه فهو غني مطلقا، ومن لم يبق فقيرا من وجه فهو غني من ذلك الوجه، قال صلى الله عليه وسلم: «أغنوهم عن المسألة في هذا اليوم» وحمل ذلك على زكاة الفطر، ومعناه إذا أتاه ما احتاج إليه، ...وفي الجملة كل ما دفع الله به الحاجة فهو إغناء/ تفسير البيضاوي: أغنى يعني رفع حاجته ولم يتركه محتاجا إلى شيء لأن الغنى ضد الفقر،

[13] تفسير الطبري: وأقناه، فجعل له قنية أصول أموال/ تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين : أقنيت كذا أي: عملت على أنه يكون عندي لا أخرجه من يدي؛ فكأن معنى (أقنى) جعل الغنى أصلا لصاحبه ثابتا/ معاني القرآن وإعرابه للزجاج : والآخر (أَقْنَى) جعل له قِنْيَةً، أي جعل الغنى أصْلاً لِصَاحِبِه ثَابتاً. ومن هذا قولك: قد أقْتَنَيت كذا وكذْا. أي عملت على أنه يكون عِنْدِي لا أخرجه مِنْ يَدِي/ المفردات في غريب القرآن : ما فيه الْقِنْيَةُ، أي: المال المدّخر/ ياقوتة الصراط في تفسير غريب القرآن : وأقنى، أَي: أعْطى مَا يدّخر/ إعراب القرآن للنحاس : قال أبو جعفر: يقال: أقنيت الشيء أي اتخذته عندي وجعلته مقيما فأقنى جعل له مالا مقيما/ سلسلة التفسير لمصطفى العدوي: (وأقنى) فالإقناء أن تقتني شيئاً إضافياً فوق الغنى الذي أنت فيه، فتصبح مقتنياً لسيارة، أو مقتنياً لعمارة/[ التفسير الواضح : وأقنى بالعقارات الثابتة/ وأقنى: أعطى القنية التي تقتنى كالعقار مثلا]/ أيسر التفاسير للجزائري : واقنى بعض الناس بالمال المقتنى المدخر للقنية/ الموسوعة القرآنية : وَأَقْنى وأرضى بما يقتنى ويدخر/ تفسير الثعلبي : وَأَقْنى: أعطى القينة وأصول الأموال. ... وَأَقْنى بالإبل والغنم والبقر/ الهداية الى بلوغ النهاية : وقال السدي: اقنى من القنية، يعني ادخار الأشياء/ التفسير الوسيط للواحدي : وأقنى أعطى القنية، وأصول الأموال، وما يدخرونه بعد الكفاية/ تفسير السمعاني : {أقنى} أَي: أعْطى الْقنية، والقنية: هِيَ أصل مَال يتَّخذ. قَالُوا: وَهُوَ مثل الْإِبِل وَالْبَقر والضياع والنبات وَمَا أشبه/ تفسير البغوي : وأقنى أي أعطى القنية وأصول الأموال وما يدخرونه بعد الكفاية. ...وأقنى بالإبل والبقر والغنم/ زاد المسير : جعل للإنسان قِنْيَةً، وهو أصل مال. قاله أبو عبيدة/ تفسير البيضاوي: وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى وأعطى القنية وهو ما يتأثل من الأموال/ تفسير النسفي : {وَأَنَّهُ هُوَ أغنى وأقنى} وأعطى القنية وهي المال الذي تأثلته وعزمت أن لا تخرجه من يدك/ تفسير الخازن: وأعطى القنية وهي أصول الأموال وما يدخرونه بعد الكفاية. .... وأقنى: بالإبل والبقر والغنم/ الدر المصون في علوم الكتاب المكنون :قوله: {أقنى} : قال الزمخشريُّ: «أعطى القُنْيَة وهي المالُ الذي تَأَثَّلْتَه وعَزَمْتَ أن لا يَخْرُج مِنْ يَدِك»/ فتح القدير للشوكاني: وَقِيلَ: مَعْنَى أَقْنَى: أَعْطَى الْقِنْيَةَ، وَهِيَ مَا يُتَأَثَّلُ مِنَ الْأَمْوَالِ/تفسير القاسمي : و (أقناه) أي جعل له قنية، وهو ما يدخره من أشرف أمواله/تفسير السعدي : وأقنى أي: أفاد عباده من الأموال بجميع أنواعها، ما يصيرون به مقتنين لها، ومالكين لكثير من الأعيان 

[14] p266,Women in Ugarit and Israel,By Hennie J. Marsman

[15] p1015,Dictionary of the North-West Semitic Inscriptions ,By Hoftijzer, Karel Jongeling

حامد العولقي