الصنم إساف وفعل وسف الحميري

[1] النقوش عموماَ من موقع dasi.cnr.it / نقش1: هرم 30/ CIه 528 : ألرب مقتوي أوسأل ذجرفم هقني ذسموي أله أمرم بعل بين صلمن حجن توكلهو لوفيهو ووسفهو ذسموي نعمتم (= فلان أقنى الإله الصنم حنج توكله ل وفّاه ووسفه الإله نعمة) أي زاده الإله نعمة// نقش2: جام 757: ول وسفهو المقهو اولدم اذكروم هنأن (=ول وسفهُ الاله أولادَ أذكراء هنأ) أي زاده الإله أولاداً ذكوراً يهنأ بهم// نقش3: CIAS 95.11/o 3/ زيدم ذدورم هقنى المقه بعل شبعن صلمنهن ذي ذهبن بذت متع المقهو أبهو هوفعثت ذدورم بن تشين تشين بمسبأ أرض ردمن ل وفيهمو ول وسفهمو نعمتم (= فلان أقنى الإله الصنمين ذيا الذهب بذات متع الإله أباه فلاناً من تشيّن تشيّن بِ مسبأ أرض كذا ل وفّاهم ول وسفهم نعمة) أي أن الاله متّع وأنجى أباه من تشيّن "أي شيء قبيح" بطريق كذا، ثم وفّاهم وزادهم نعمة// نقش4: CIH  86 : أسعد فوقمن عبد بن مرثدم هقني ألمقه ذهرن مسندن حجن ك وقههو بمسألهو لوفيهمو ول وسفهمو أولدم أذكروم هنأم ول وسفهمو أثمرم وأفقلم (= فلان1 عبد فلان2 أقنى الاله ذي معبد كذا المسندَ، حِنْج "طبقاً لِ" ك وقَهَه "أمره" بمسأله، لِ وفّاه، ولِ وَسَفَهم أولادَ أذكراء هنأ، ولِ وسفهم أثمارَ وأفقالَ، ووفّى أبعال بيتهم، ول جَيَبَهم من حري ولسان ومعضاء وهرم وأضر كل إنس، ذي يشصي بهم بغير صِدْق)// نقش5: جام 605: ول وسفهمو المقهو اولدْ اذكروْ // نقش6: جام 784: ول وسفهمو غلمْ// نقش7: فخري 88: ول ذت يسفنهو المقه اولدم اذكروم هنأن// نقش7: جام 2361: ول يحرم أخر وبرم بن وسف ب علو ذن تقبلن كل حرثم أو تبقلم (= بمعنى: ممنوع أو يحرم زيادة وإضافة أي حرث أو بقل، إلى الواديين أخر وبر)//نقش8: ووسفو وريمو كل جنأهو (= بمعنى: زادوا ورفعوا كل سوره)، ص 248، تاريخ اللغات السامية – أ. ولفنسون/ نقش 9: جام 558/ وبذت يسفنهمو المقهو ولدم وقنيم هنأم (=يزيدهم الاله أولاداً وقنياً أي ماشية أو أملاكا)/ نقش 10: جام 705/ ول وسفهمو المقه وبنهمو اوسال أولدم وقنيم/ نقش 11: جبل كنن 2018/ ول يسفهمو عثتر وظهرن بني كربن عرسن أولدم أذكروم هنأم/ نقش 12: جلازر 1544/ وثوبن بيتهمو ذ دهر ضرن ويسفهو سقفم (= وأعاد بناء بيتهم كذا ويزيده سقفاً) 

[2] وبنقش ميشع المؤابي [وأحزه (= حزتها) ل سفت (= ضممتها، أضفتها) عل ديبن .. وأنخ ملكتي (= ملكتُ) عل هـ مأت (= 100) ب قرن (= قرى، مدن) أشر يسفتي (= ضممتها، أضفتها) عل هأرص، ص 130، الكتابة من أقلام الساميين إلى الخط العربي – د. سيد فرج راشد] / نقش يحو ملك: كل مملكت (= ملك؟) وكل ادم (= انسان) اش يسف (= يزيد) لفعل ملاخت (= عمل) علت (= على) مزبح (= المذبح) .. ، ص 66 ، تاريخ اللغات السامية – أ. ولفنسون.

[3] نقش اشمنعزر ملك صيدا (كنعاني فنيقي، نحو 300 ق.م): وعديتن (= وهب) لن (= لنا) ادن (= السيد) ملكم ايت دار (= اسم دؤر) ويفي (= ويافا) ارصت (= ارض) دجن (=الغلال) هادرت اش بشد (= ساحل) شرن (شارون) لمدت (= جزاء) عصمت (= الأفعال؟) اش فعلت / ويسفنم (= وضممتهم= وضممتها) علت جبل (= حدود) أرص (= البلاد) لكننم (= لتكون) لصدنم لعلم، ص 71، تاريخ اللغات السامية.

[4] [تكوين 30/24 وتقرأ أت شمو يوسف لأمر يسف يهوه لي بن أحر (= 24وَدَعَتْهُ يُوسُفَ (وَمَعْنَاهُ يَزِيدُ) قَائِلَةً: «لِيَزِدْنِي الرَّبُّ ابْناً آخَرَ»)/ تكوين37/5  ويحلم يوسف حلوم ويجد (= يخبر) لأحيو ويوسفو (= ويزدادوا)  عود سنأ أتو (= 5وَحَلُمَ يُوسُفُ حُلْماً قَصَّهُ عَلَى إِخْوَتِهِ، فَازْدَادُوا لَهُ بُغْضاً) / عدد22/ 26   ويوسف (= زاد)  ملأك يهوه عبور ويعمد بمقوم صر (= ضيّق)  أشر أين درك لنطوت يمين وسمأول (= 26 زاد أن عبر مَلاَكُ الرَّبِّ وَوَقَفَ فِي مَوْضِعٍ ضَيِّقٍ، لاَ سَبِيلَ فِيهِ لِلتَّحَوُّلِ يَمْنَةً أَوْ يَسْرَةً) / عدد36/4   وأم يهيه هيبل لبني يسرأل ونوسفه (= يضاف، يزاد) نحلتن عل نحلت همطه أشر تهيينه لهم ومنحلت مطه أبتينو يجرع نحلتن (=4وَمَتَى حَلَّ يُوبِيلُ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَإِنَّ الْمِيرَاثَ يُضَافُ إِلَى نَصِيبِ السِّبْطِ الَّذِي تَزَوَّجْنَ مِنْهُ، وَبِالتَّالِي يُؤْخَذُ نِصِيبُهُنَّ مِنْ مِيرَاثِ سِبْطِنَا» ) / تثنية 13/12 وكل يسرأل يشمعو ويرأون (= يخافون)  ولأ يوسفو (= يعاود، يكرر) لعسوت كدبر هرع هزه بقربك (= 11فَيَشِيعَ الْخَبَرُ بَيْنَ الإِسْرَائِيلِيِّينَ جَمِيعِهِمْ وَيَخَافُونَ، وَلاَ يُعَاوِدُونَ ارْتِكَابَ مِثْلِ هَذَا الأَمْرِ الشَّنِيعِ بَيْنَكُمْ)/ اشعيا 26/ 15: يسفت لجوي يهوه يسفت لجوي (= زدت الامة يا رب زدت الامة)]. أيوب 42/ 10: ويسف يهوه أت كل أشر لأيوب لمشنه (= وزاد الرب على كل ما كان لايوب ضعفا)/ وبالتلمود توجد (إضافات وزيادات وحواشي) يسمّونها بالعبرية (توسِفوت) תוספות‎ ، من فعل (وسف) كالذي بالمسند/ وبالعبرية كذلك فعل (سفه) بنفس معنى (يسف) مثل [اشعيا 29: 1 : سفو شنه عل-شنه (= زيدوا سنة على سنة)].

[5] نقش زكر (قرن 8 ق.م، ارامي): أنه بنيت حزرك وهوسفت (= وأضفت) له أيت كل محجت (= دائرة كاملة من ...)، ص 162، من كتاب narrative poetry in kanaan  ، Johannes c. de moor .

[6] دأ محرمتأ دي بنه عنمو رب مشريتأ ..لدوشرأ إله جيأأ دي بدومة وحدت يته وأوسف به ملك فتورأ دي بدومة بر حزأ بشنة حمش لمنكو ملكأ ملك نبطو (= ذا المحرم ذي بناه فلان... لذي الشرى ... ذي بدومة الجندل... وأحدثه وأضاف إليه فلان الكاهن ذي بدومة الجندل../ أي أن الكاهن جدد بناء المحرم وزاد فيه أو وسّع فيه)/ ص 114/ Nabatejské náboženství v proměnách, Prof.PhDr. Blahoslav Hruška, DrSc.

[6ب] ونقوش حطرا (مدينة الحضر) أرامية كالنبطية والتدمرية/ H 153 / دكير لطب (فلان) قدم مرن نشرو وبجن (الاله) عل من دي ل وسيف ن ... (= ذكرى طيبة لفلان قدام سيدنا الاله نسر وبدعاء الاله على من ذي لِ (يضيف، يزيد، ربما على ماهو مكتوب..) ...)/ المصدر ورقة The Lady of Ḥaṭrā and her alter-ego

[7] إسِفُ (=يجمع)، esepu ، ص 80، Concise Dictionary of Akkadian by Jeremy Black

[8] (أسف): يجمع، يأخذ (يجمع إليه)، ص 113، DICTIONARY OF THE UGARITIC LANGUAGE, GREGORIO DEL OLMO LETE AND JOAQUÍN SANMARTÍN

[9] تهذيب اللغة: آصف: كاتبُ سليمانَ

[10] [اخبار الايام الاول/ 6: 39 واخوه اساف الواقف عن يمينه اساف بن برخيا بن شمعي// 15: 17 فاوقف اللاويون هيمان بن يوئيل ومن اخوته اساف بن برخيا]. وبالرواية الإسلامية [تفسير مقاتل بن سليمان: وكان الرجل اسمه آصف بن برخيا بن شمعيا بن دانيال أَنَا آتِيكَ بِهِ بالسرير قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ]

[11] قاموس الكتاب المقدس: آسَاف אסף‎: اسم عبري ومعناه "الجامع" أو ربما هو اختصار "يهوه ساف" أي "الرب جمع"

[12] مجمل اللغة: الأسيف: التابع والأجير/ مقاييس اللغة: وأما التابع وتسميتهم إياه أسيفا ..

[13] تفسير الطبري: "يَسَاف" و"نائلة"، صنمان كانا يعبدان/ تفسير مقاتل: وكان عَلَى الصفا صنم يُقَالُ لَهُ نائلة، وعلى المروة صنم يُقَالُ لَهُ يسَاف فِي الْجَاهِلِيَّة/ تاريخ دمشق لابن عساكر: وكان عند الصفا والمروة صنمان من نحاس أحدهما يقال له ... يساف والآخر يقال له نايلة/ العقوبات لابن أبي الدنيا: « أن يسافا، ونائلة ، كانا رجلا وامرأة : يساف من جرهم، ونائلة من قطوراء، كانا في البيت، فقبل أحدهما الآخر، فمسخا حجرين »

[14] تفسير البيضاوي: كان إساف على الصفا ونائلة على المروة/ الروض الأنف: وَأَنّ إسَافًا وَقَعَ عَلَيْهَا فِي الْكَعْبَةِ فَمُسِخَا، .. فَمُسِخَا حَجَرَيْنِ فَأُخْرِجَا إلَى الصّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَنُصِبَا عَلَيْهِمَا/ تاريخ مكة المشرفة - ابن الضياء: إساف ونائلة .. فمسخهما الله حجرين فأخرجا من الكعبة ونصبا على الصفا والمروة/ تاريخ ابن عساكر: وكان عند الصفا والمروة صنمان من نحاس أحدهما يقال له إساف والآخر نائلة/

[15] تفسير البغوي: كان على الصفا والمروة صنمان أساف ونائلة، وكان أساف على الصفا ونائلة على المروة، وكان أهل الجاهلية يطوفون بين الصفا والمروة تعظيما للصنمين ويتمسحون بهما/ تاج العروس: زَاد ابنُ الأَثِيرِ: أَسَافٌ، مثلُ سَحَابٍ: صَنَمٌ

[16] أنساب الأشراف للبلاذري: أحلف باللات والعزى وساف ونائلة وهبل! ... وليأتين عليك يوم أكسر فيه اللات والعزى وساف ونائلة وهبل/ أنا أكفر باللات والعزى وهبل وساف ونائلة وبوانة/ سيرة ابن إسحاق: وحيث ينيخ الأشعريون ركابهم ... بمفضى السيول بين ساف ونائل

[17] تاريخ دمشق لابن عساكر: فجاءت امرأتان تدعوان ليلة آلهتهما تقول إحداهما يا أساف هب لي غلام وتقول الأخرى يا نائلة هب لي كذا وكذا/ المعجم الأوسط للطبراني: فجعلت امرأتان تدعوان ليلة آلهتهما، وتقول إحداهما: يا إساف، هب لي غلاما، وتقول الأخرى: يا نائل، هب لي كذا وكذا.

[18] غريب الحديث لابن قتيبة: واما اساف ونائل وَيُقَال: نائلة فهما صنمان/ تاريخ دمشق لابن عساكر: وكان عند الصفا والمروة صنمان ... يساف والآخر يقال له نايلة/

[19] المسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم: وأخرج إلى الناس فضل وضوئه فبين نائل وناضح ... نايل أي منهم من ينال الماء/ النهاية في غريب الحديث: نَالَ يَنَالُ نَيْلًا، إِذَا أَصَابَ، فَهُوَ نَائِلٌ. وَمِنْهُ حَدِيثُ أَبِي جُحَيْفة «فخَرج بِلالٌ بِفَضْل وَضُوء النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبيْن ناضِحٍ ونَائِلٍ» أَيْ مُصِيبٍ مِنْهُ وآخِذ/ التبصير في الدين: نَالَ عرشا لم ينله نائل/ شرح السيوطي على مسلم: فَمن نائل وناضح فَمنهمْ من ينَال مِنْهُ شَيْئا وَمِنْهُم من ينضح عَلَيْهِ غَيره شَيْئا مِمَّا ناله

[20] معجم البلدان– ياقوت: هما مسخان وهما إساف بن بغاء ونائلة /سيرة ابن هشام: وَكَانَ إسَافٌ وَنَائِلَةٌ رَجُلًا وَامْرَأَةً مِنْ جُرْهُمٍ - هُوَ إسَافُ بْنُ بَغْيٍ

[21] MB 2005 I-88 / ل يحذرن ول ينذرن ذيسفن أثتم بمحرمن

حامد العولقي